祭　　神：饒速日命　野間姫命
　　説　　明：境内看板によりますと、
　　　　　　「当社は、第三十五代推古天皇十三年（西暦６０５年）即ち、今よ
　　　　　　　り約１４００年前、勅命に依り大和の布留神廟（今の石上神宮）
　　　　　　　から、布留道を通り奉遷したのである。故に当社を布留宮とも申。
　　　　　　　昔は官幣社の待遇を受けていた。東能勢歌垣田尻吉川の総社でも
　　　　　　　あった。大祭には国より遣幣使も派遣されていた有名神社である。
　　　　　　　その証として第六十代醍醐天皇の御代（西暦９２７年）式内社と
　　　　　　　して延喜式の中に記してある。
　　　　　　　ご祭神は饒速日命（布留大明神）で、神霊代は命が顔に懸けされ
　　　　　　　ていた勾玉である。
　　　　　　　命は神武天皇の創業の際に、子・可美真手命と共に兇族長髄彦を
　　　　　　　討って大業を翼貰をし給うた軍神であり、又、天降りの際、天神
　　　　　　　（高見産土神）より賜りし十種の神宝を以って諸病を平癒し、諸
　　　　　　　難を避け給う御神徳を兼ね備えられた神でもある。」
　　　　　　　とあります。
　　住　　所：大阪府豊能郡能勢町地黄２９１番地
　　電話番号：
　　ひとこと：この神社は、有無社とも呼ばれていたそうです。
　　　　　　　野間の大欅のあたりにあった蟻無神社を合祀したからだそうです。
　　　　　　　この蟻無神社の境内の砂は蟻巻きなどの野菜の虫害である蟻巻き
　　　　　　　の除去に役立ったとされているとか。
　　　　　　　ただし、この蟻無神社の祭神は、紀貫之なのだそうです。
　　　　　　　しかし、紀貫之という人は蟻と縁が深い。
　　　　　　　能の「蟻通」は、紀貫之が馬を止めずに蟻通明神の社を通りがか
　　　　　　　ったところ、大雨が降り出して、動けなくなるが、蟻通明神の化
　　　　　　　身である翁に歌を詠み、歌のよさに、蟻通明神の怒りが解け、無
　　　　　　　事通り過ぎることができた、という話。
　　　　　　　なんで、蟻通明神と縁の深い人物が「蟻無」神社に祀られるのか？
　　　　　　　ちょっと合点がゆきませんね。

　　　　　　　野間姫については、愛知県今治市にある「野間神社」の祭神に同
　　　　　　　じ名前が見え、この神社の祭神・若弥尾命の妻となっています。
　　　　　　　・・・が、無関係でしょうね。
　　　　　　　推古天皇が布留大神を勧請する前、この土地はどのような部族の
　　　　　　　支配を受けていたのでしょうか？

　　　　　　　この社伝によれば、布留大明神＝饒速日命としていますね。
　　　　　　　石上神宮の由緒には、
　　　　　　「天璽十種瑞宝の起死回生の霊力」を「布留御魂大神」称えた、と
　　　　　　　なっています。
　　　　　　　つまり、饒速日命ではなくて、饒速日命の持ち物の、そのまた霊
　　　　　　　力。なんですが、野間神社は、それが即ち饒速日命である、と、
　　　　　　　そう言うことになるわけですね。ふむふむ。

　　　　　　　日本書紀の一書によれば、素盞鳴尊が八俣の大蛇を退治した剣が
　　　　　　　石上神宮に祭られている刀である。となっています。
　　　　　　　石上神宮によると、その剣は、布都斯魂大神として、祀っている
　　　　　　　神様にあたるようです。

　　　　　　　そして、布留が須佐之男命の子供である、としている神社もある
　　　　　　　ようです。
　　　　　　　
　　　　　　　もし、布留が須佐之男の御子であれば、饒速日命は須佐之男の息
　　　　　　　子ということにもなるんですが。
　　　　　　　須佐之男は、天神ですからね。
　　　　　　　饒速日命が天神の息子であることしかわかっていないのなら、須
　　　　　　　佐之男の息子であっても、おかしくはないはずです。

　　　　　　　ただ、根拠はどこだ？？と調べていると、なな・なんと？
　　　　　　　批評社の先代旧事本紀の巻末にある「出雲・日向・大和一族関係
　　　　　　　系図」は、布都御魂から始まり、その息子が、布都斯御魂、又の
　　　　　　　名を・・・「素佐之男尊」！！！
　　　　　　　そして、素佐之男尊が奇稲田姫との間にもうけたのが、布留御魂
　　　　　　　であるとなっています。
　　　　　　　そして、その又の名を、饒速日命・大歳尊という。
　　　　　　　と。

　　　　　　　物部の始めは、素盞鳴尊だというわけですね。
　　　　　　　ということは、瓊々杵尊の先祖天照大神との関係はどうなるか、
　　　　　　　もちろん、姉弟じゃないですね。

　　　　　　　旧事本紀、それ、信じていいの？